不是每个清晨都能掏出欢腾的阳光，引领雍江的浪涛与半月山的春意，共同见证眼前的这座千年古邑，通过文字的力量，在新时代的天空下绽放出璀璨的文学光芒。作为贵州、甚至中国文学版图上不可或缺的重要坐标，瓮安文学正如一支多元的花蕾，既有传统小说的浑厚底蕴，也有现代诗歌的先锋锐气，更不乏散文创作的温润情怀，特别是于骚体裂变而潇洒自然的辞赋。请允许我把《瓮安文学作品选》融入骨肉与思想，穿越《史记》，把战国穿在身上，仗剑呼啸，门客自荐，掀开黔中瓮安的文学秘境。

  近来，我在读博厄斯的《原始艺术》，段孚义的《无边的恐惧》。正在这个时候，《瓮安文学作品选》成书了。我读了半个世纪的书，才发现书也有自己的社会，比神界，它走路脚沾地，有响动；比人间，它有比 AI还敏锐的反应、更清晰的思路。只要输对了密钥，它可以忽略了外套，与欲望独处于密闭的时空。

  我开始找三本书之间的联系，虽说成书的地域、时间、设定异彩纷呈，但它们的联系是明显的。我穿过众多书斋，直到我抽出韦勒克和沃伦共同撰写的《文学理论》时，见到了捧在掌声里的《瓮安文学作品选》。《文学理论》语气坚定地对我说：“‘文学史是社会史的一部分’，唯有将文本置于文化坐标中进行宏观解读，同时以客观描述夯实根基，才能真正地揭示文学作为‘人类灵魂镜像’的深刻价值。”我从《瓮安文学作品选》中找到了原始觉悟、生活批判，也找到了恐惧的核心、敬畏的极限。得益于辩证法对我哺育，从两本书的视角去对一本书进行研究，我储蓄的词语和句子已经排起长队，显得急不可待。

  正如我在《瓮安文学作品选》序言里所说：“时代随身携带的创新、突破、振兴和繁荣，给瓮安文学以载体，像神话中酷似山峰的手臂，瓮安要想把一方文学举过头顶，不光需要手臂，还需要无边无际的思考和活力，因为思考和活力有足够的时空，仅是它们的缝隙就包孕着诉说不尽的未知。相信了未知，惊讶于瓮安正在猛长的爱情梦想、生命感悟、生活元素，以及核心倾向、时代精神，愉悦于群体聚拢，彼此拔节，訇然中开，瓮安的认知和判断构筑了瓮安文学的崭新印象。”

  小说类限于授权，《瓮安文学作品选》只选了10个作家的作品。冉佳佳是90后，年轻是当然的，般配瓮安的小说。她的《正值青春佳年华》追求虚实结合、场景夸张、烘托叠加、玄幻渲染等手段来实现小说的审美。当然，冉佳佳不是孤立的，周遭给她底气的还有左华仁、聂其康、熊焱、犹永均、娄福红等。特别是小说《风铃》选入《小说选刊》并获得省、州的奖励，瓮安文学将小说的风铃举向时代的风中。

  诗歌类的20个诗人，只是瓮安诗歌之一斑。当诗人张世德的《空椅子》在《诗刊》亮相时，中国诗坛记住了一个独特的“意象”——贵州瓮安。诗坛评介《空椅子》：“意境悠远、气势壮阔，化无形于有形，寄哲思于无物。”而在《星星》诗刊上，诗人李飞的《星空是娘绣出来的》正散发着另一种魔力。我可以叫李飞为“绣星人”，他的诗，既是对非遗文化的诗意活化，更是对母性光辉的崇高礼赞。当传统与现代在诗行中碰撞，我看到的不仅是文字的创新，更是一个民族文化基因的良性转化。“儿时，最美的记忆/是看娘在月光下，纳鞋头/从鞋布上拉出针线/娘的手总是向上，向上斜斜地绣着天空/后来，我们便看见了满天的针脚，和一鞋的星斗”。诗人的感情就是瓮安文学的感情，总是阳刚里面见温柔，豪爽之中含细腻。我要倡导本土所有诗人，手持“空椅子”，做个“绣星人”。

  瓮安是个文学英雄县，暂且不表“黔人两大诗宗皆瓮安人也”，也不称道集作家与将军于一体的陈靖，单说瓮安从中国一千多个县中挺身而出，勇夺“中国辞赋之乡”，使人联想万军之中直取上将首级的枭锐。当古雅守韵的辞赋邂逅黔中山水的密码时，脚下的土地站起来一群辞赋人。他们穿西装玩手机，懂外语用AI，俯仰之间，肖开茂便以《乌江赋》的浪涛雕刻出陌生又熟悉的时代繁荣，刘忠信推开《美室铭》的雕花窗扇，激越儒雅性情，营造幸福氛围。李俊将《瓮安五中赋》投向琅琅书声之中，描述瓮水芳泽，文脉永继。还有黎明、赵平、刘兴旭、李自镇、犹永俊、宋泽贵、沈波等辞赋家，将乌江纤夫的号子、灯夹戏的唱词，甚至喀斯特岩层的万年沉积都转化为赋体的节奏单元。当激情韵律遇见牂牁沿革，当汉代大赋的铺张扬厉碰撞瓮安的山歌对仗，传统辞赋焕发出前所未有的生命力。辞赋审美，韵律和谐，金句叠加，名言争艳，让辞赋不再是“文字世界的粉饰族”、不再是“置物架上的青铜器”、不再是“香火板板的粑粑”，而成为亲吻古邑爱情传奇的诗意月色，成为轰鸣瓮安风光上空的激情飞机，成为流淌黔中山水之间的活态史诗。

  散文的原始观念，无不出于社会整合、信仰表达、历史记录、生存适应、思想审视等，散文序列聚拢了22位作家的作品。从陈靖的《这个弯不能拐》，到罗兴武的《猴场轶事》；从黎星湖的《草塘石林》，到刘永州的《清闲与忙碌》；从赵平的《老家年味》，到龚炜的《硬座车厢》等，展现在读者眼前的都是直击现场，感情真挚，讲述苦乐，反思生命，升华生活、维系家国的灵感触发。像北美纳瓦霍人的沙画一般，遵循严格的宇宙方位布局，体现其对空间的维度认知。其中也有胡朝相的《南瓜蜜》、瞿远伏的《难忘的小土屋》、曾祥松的《非宾客不重肉》、瞿远恒的《子规声里雨如烟》、周双林的《飞出山凹》、傅朝骥的《古邑春色关不住》、石毅的《玉屏记事》、丁欢的《错觉》、董忠远的《家有老太》。如果把瓮安的散文比喻成一条扁担，我指望它的正面和背面都写满了唐诗。迎着鲜嫩的照耀，我们一遍一遍地背诵，直到山河苏醒又沉醉，沉醉复苏醒。

  要知道瓮安文学的温度与广度，我们就加入“青石板上跳动的晨雾”与“大数据园区流动的光影”形成的奇妙对话，我们就增强山野轶事与时代脉搏的交织共振，我们就保持扎根土地又仰望星空的写作姿态。

  从《诗刊》到《星星》，从《贵州日报》到《光明日报》，从官方平台到自营主播，从小说到现代诗，从宽泛的题材到独有的抒写，从玄学灵感到严谨研究……瓮安文学正在构建一个立体的精神坐标，既有对传统的深情回望，也有对未知的勇敢探索；既有个体命运的细微书写，也有时代洪流的宏观观照。当凝视《瓮安文学作品选》时，我们不光面对了原始文化语境，更要接受恐惧激励下的深层隐喻；我们创造的不仅是黔中大地的山水画卷，更是一个民族在现代化进程中的精神图谱。

  犹如陷入了《百年孤独》的环形叙事，我们的希望循环往复，千年万代，在中国文学的长廊中留下属于瓮安的独特印记。